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講道見證

主日信息

守著這些便有大賞

2019/07/07
錢黛芙牧師

經文:詩篇第十九篇
  大衛寫的這篇詩太美了,尤其最後的幾節,句句打動人的心,深信大衛自己是有多麼深的感觸和領受,才能有如此入人心扉的筆觸,願神也藉這篇美好如精金的〈詩篇〉,對我們說話,得著我們的心。

◆神的能-彰顯在創造

  這篇詩有一個有趣的地方,乍看之下令人費解。那就是好像前後兩段是沒什麼關聯的。前段1-6節,講的是神造的諸天穹蒼,日頭起落的大能和奇妙。但到了7-14節,怎麼話鋒一轉講到人心如何,又神的話語律法如何,讓人摸不著頭腦。難怪有些聖經研究的學者,覺得這篇〈詩篇〉的前段後段可能是在編排時,給放錯了位置,才把這樣兩段不相干的段落,給放在一起了。其實這篇經文是完全沒辦法拆開來看的,因為它在講同一件事,作者正是要藉這樣前後看似不相干的突兀,來突顯他想要表達的信息。

  1-6節,我們看見的是,神的能力如何彰顯在祂所創造的這個世界,這日到那日這夜到那夜,日復一日,太陽從東方升起西方落下,沒有一物不得它的熱氣。神的量帶通過天下,祂的言語傳到地極。看似無言無語也無聲音可聽,每天太陽升起又落下無聲無息地進行,但卻表達出神何等大的能力在進行,真是無聲勝有聲,最大的聲音是寂靜,卻所有人都看到聽到神大能的信息。

  神是以祂的話創造諸世界,祂說有就有命立就立。所以說:「將來天地都要廢去,但神的話卻一筆一劃也不能廢去,都要成就。」作者在第一段1-6節,描寫神的能力藉神的話語,如何創造你我所看見的這一切,更掌管這一切按時運行順軌不亂。

◆神的能-彰顯在人心

  然後,作者繼續這話題,轉入他主要要帶進的信息。那就是神的能力又如何藉祂話語在人的心裡運行。我們可從第7-8節裡的一個字,看見這信息的核心,如何有力的轉進來。第7-8節說:「耶和華的律法全備,能,甦醒人心;耶和華的法度確定,能,使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直,能,快活人的心;耶和華的命令清潔,能,明亮人的眼目。」是的,這字就是這個「能」字。

  前面說的是,耶和華的能,創造掌管運行在諸天在宇宙在這世界,後面說的是,耶和華的能,照樣能在人心掌管照亮開啟運行。一個是外面的大宇宙,你所看到的穹蒼諸天,祂能,一個是人裡面的小宇宙,你我的心,祂更能!神的能力如何在外面彰顯,這顯然是極大的能力,神的能力在人心彰顯也同樣是極大的能力,甚至作者要說的是,祂要掌管你我的心,恐怕得用上更大的能力,因為這要看人是否願意讓祂掌管!即便祂能,但當人心不願祂掌管時,這能也出不來!

  你一方面感受到人與宇宙相比人的渺小,但另一方面又強烈的感受到,人在神的創造中何其偉大,只有人有神形象,只有人有神所賦予的自由意志,可以選擇要或不要。神的話語如何有能,創造諸天,神的話語也如何有能,掌管人心。但關鍵在,人,你是否願意,讓祂掌管你的心?所以有一句話說,最大的神蹟,往往不是發生在外面超自然的事,而是發生在裡面,在你我的心,因為那要我們願意,神才能成就。

◆你心願守神的話?-得大賞!

  所以作者接著說到:「況且你的僕人因此受警戒,守著這些便有大賞。」這些是什麼,就是神的話語,那比精金更可貴精純,比蜜更甘甜的神的話語。那大賞呢?我們常把大賞想成世上的功名利祿升官發財心想事成,而作者所說的大賞乃指我們的心。守著神的話語,我們的心將得大賞,這大賞就是作者所說的:「誰能知道自己的錯失呢?願你赦免我隱而未現的過錯。」這是人心在意念思想上的得著,而下一句:「求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪,不容這罪轄制我,我便完全,免犯大罪。」這是指隨著思想而有的在行為上的遏止。

     

✔大賞一:看見自己

  第一句「誰能知道自己的錯失呢?願你赦免我隱而未現的過錯。」當作者把神的話語守在心裡時,他說:「誰能知道自己的錯失呢?」意思是,人其實無法知道自己裡面的錯失,因為人裡面有許多隱而未現的罪,既是隱而未現,人又如何得知呢?因為神話語的光照。因此,當人把神的話語守在心裡時,他的心會被神話語光照,而看見了他沒有看見的自己,這也是人最偉大的發現-看見自己。這是人靠自己省察辦不到的,因為人的省察都容易偏向自己的標準,無法看見自己。

  耶穌曾說過一個比喻,點燈的人是要把燈放在燈枱上,才能照亮一家的人。如果一個人點燈的目的是為了照亮,而不是裝飾美觀的目的,那他就該把燈放在燈枱上,而不是放在斗底下。我們把燈放那裡,燈就是神的話,如果我們有了神的話,而神的話是要像燈一樣光照我們,但我們把神的話放在斗底下;就無法照亮我們,所以有也等於沒有,因為無法發揮作用。

  那麼燈枱又是什麼?就是你我的心。我們要把神的話放在心上,才能照亮我們的心。這就是作者所說:「守著這些便有大賞。」的意思。守著這些是守著神的話,因此不只有神的話,是更付代價把神的話守在心裡,才能叫我們發現自己看見自己裡面真實的光景。這就是作者所說的大賞,能這樣守就有這大賞。

     

✔大賞二:不任意妄為

  作者說的第二個大賞,是延續第一個而來的,他說:「求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪,不容這罪轄制我,我便完全,免犯大罪。」前面是思想的,後面是行動的。為什麼會任意妄為?如果人心裡面有隱而未現,未被自己察覺的罪,而他又按著自己裡面意思去走時,這種按自己裡面意思去行的,就會變成任意妄為而不自覺,因為他無法看到他裡面隱而未現的罪,所以所行成了任意妄為,或偏行己路。作者說,求你攔阻我,因隱而未現的罪而致使的任意妄為,且不容這罪轄制我,也就是不要容我被這任意妄為所控制,使我持續這樣不自覺的任意妄為下去,而導致不可收拾的大罪。

  我們不會突然間犯大罪,但罪會戀慕人,使人被它轄制而步步走向不可挽回的地步。舊約〈創世記〉裡,第一個家庭的兇殺案,哥哥該隱殺了弟弟亞伯前,神有警告該隱小心罪的戀慕,叫該隱要起來制伏心裡的罪,不要被它戀慕,神說:「你若行得不好,罪就伏在門前,他必戀慕你,你卻要制伏他。」神的意思是,你從自己所行的不好,就要知道你裡面的罪已伏在你心門口了,隨時準備撲向你的心。牠一定會先戀慕你,讓你像喜歡戀人一樣喜歡牠。但你不要被牠戀慕,反而要起來制伏牠對付牠。因為我們不對付罪,罪就會在我們裡面坐大就會漸漸轄制我們。

  〈雅各書一:15〉說:「私慾既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來。」什麼是私慾懷胎?罪又如何能在我們裡面長?私慾懷胎的意思是,我們裡面其實存在著許多,我們自己所不知道或未察覺的意念,這些意念往往是在某個處境中,被誘發出來,在沒有出現前它是存在的,這就叫私慾。我們裡面我們知道的私慾有,但還有許多我們不知道的私慾。私慾懷胎的意思就是,當這些我們所不知道的私慾,在我們的思想意念中出現了成形了,被我們查覺到時,這私慾就成胎了,而這時罪也成形生出了。

  那罪既長成又是何意?罪怎麼能有機會長呢?當私慾在我們裡面成形罪已生出時,如果我們不對付牠,牠就會在我們裡面長。所以,你不對付牠,牠是不會消失不會停止的,要牠停止長,就要對付牠,對付牠惟一的辦法,就是讓神在我們心裡長,牠就無法長了。所以罪怎麼能在我們裡面長?誰給它機會,不要總說是撒旦,你不給機會撒旦能得逞嗎?讓我們想一想那最熟悉的故事,夏娃在伊甸園吃了分別善惡樹的果子,誰要她吃的?別再說撒旦,她如果不到樹下去徘徊,她如果不給撒旦機會,撒旦如何引誘她?當私慾懷胎在我們裡面成形了,罪已在那裡了,我們要對付牠,而不是隨牠起舞,給牠機會在我們裡面繼續坐大,你不對付牠,牠有一天就要起來制伏你把你奪去。

     

  「罪既長成就生出死來」罪長成後會生出死,這死不是身體的死,而是一種與神隔絕的狀態,當罪在我們裡面,我們不靠主對付牠,就等於容讓牠長,而長到一種地步,我們就再也聽不見神的聲音了,這就是死,人到了這個時候,會做出什麼樣的事,是很可怕的。因此作者說:「求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪。」不要讓我繼續這樣下去而不自知,終致犯下不可挽回的罪。

     

  他說的兩個大賞,一個是心,得見隱而未現的自己,一個是行,被攔阻不任意妄為。透過神的話,作者是這樣深地看見自己要對付自己,要得大賞!

◆如何守住神的話?

  我們如何守住神的話呢?如何把神的話這盞燈,放在燈檯上,放在我們心上呢?神的話不只是讀,那太輕了起不了作用,我們要守,就要默想神的話,要用我們的心思咀嚼吃神的話,讓祂的話像烙印一樣刻在我們心裡,這才叫守,而這是要付代價的,就如〈詩篇第一篇〉所言:「惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想(默想),這人便為有福!」天天的靈修,親近神默想吃神的話,是我們得此大賞的唯一途徑,因為這才能讓神的話改變我們的思,我們的行。但願我們有了神的話,更能把祂的話這樣守在心裡,把燈放在燈檯上,也必得此大賞!

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