講道見證
主日信息
2014/03/02
薛銘光牧師
經文：馬太福音五：31-32
臺灣過去二十年離婚率居高不下，但這五年來有非常大的轉變，很明顯離婚率下降。這是好現象，另一個相關的數據就是結婚率並沒有同時下降，內政部統計資料指出，去年53,604對離婚，離婚率為2.30％是這五年來最低的，但結婚數是這十年來的新高，民國一百年有165,327對結婚，之後，101年143,386對，去年147,362對，都比100年之前高，當然，它不是單一原因造成此現象，但依然是臺灣各方面都在憂慮中的可喜之事。期待此現象愈來愈好，家庭的離婚愈來愈少。今天早上我們要來思想離婚問題，談到離婚，是一件讓人痛心及難過的問題，結婚之時雙方都立志要白頭偕老，祝福的話都是夫妻恩恩愛愛一輩子，走到離婚時，絕對不是結婚時會有的規劃。我為教會中許多幸福美滿夫妻感謝上帝，他們不是一帆風順，但卻能同甘共苦度過種種的挑戰，婚姻之路可以非常幸福也可能非常辛苦，若是你的婚姻非常幸福，你當去幫助別人。
壹、猶太人傳統的離婚觀
「又有話說：『人若休妻，就當給她休書。』」(五：31)「又有話說」這是指猶太人的列祖列宗的規定，特別對照摩西以文字形成的律法。
一、摩西的律法
「人若娶妻以後，見她有甚麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。後夫若恨惡她，寫休書交在她手中，打發她離開夫家，或是娶她為妻的後夫死了，打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻，因為這是耶和華所憎惡的；不可使耶和華你神所賜為業之地被玷污了。」 (申二十四：1-4)
這是以猶太人歷代行事為依據的休妻律法，也就是只要見妻子有甚麼不合理的事，看不順眼，就可以寫休書與她離婚，請她離開父家，以後，無論任何理由，都不可再娶回來為妻。
二、拉比的解釋
人若娶妻以後，見她有甚麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家…。「不合理的事」是指妻子做了任何令丈夫不喜悅的事，這樣的解釋完全站在男性主義的立場，以當時男權高上的社會背景，他們解釋沒有不對，不需要用今天的眼光來看待。「不合理的事」丈夫便有權休妻，對此拉比們也有各種不同的解釋。許多的解釋，從今天看來是不合宜。但這些拉比認為在摩西的年代，休妻可以是解决不愉快婚姻的途徑，禁止休妻對丈夫或妻子可能產生更多問題。摩西是在兩難的情況下，准許休妻；今天贊成離婚的立場的人也持同樣持理由。
三、猶太人的觀念
猶太人接受拉比的教導，普遍認為婚姻的主導權是丈夫，包括主耶穌的門徒都認為離婚是合理的，甚至認為主耶穌對離婚的嚴苛理由，猶太人不能接受的。
在男性主義高漲社會中，猶太人認為男性擁有離婚主權是天經地義，因此對於休妻不會考慮妻子的立場。「休妻律法」因被男性主導，以色列社會免不了濫用或曲解。這樣的教導是無法讓今天的社會接受；這樣的規定也因社會的變遷，而有極大的改變。
貳、主耶穌的婚姻觀
「只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。」(太五：32)
一、起初設立婚姻原意
法利賽人向耶穌提出離婚的問題，說：「人無論甚麼緣故都可以休妻嗎？」耶穌藉此表達祂對婚姻的立場，說：「那起初造人的，是造男造女，因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。神配合的，人不可分開。」主耶穌將婚姻的層次提高到為上帝的設立，上帝設立婚姻時是沒有退場機制，法利賽人說：「這樣，摩西為甚麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢？」當人犯罪之後，婚姻制度受到嚴重的傷害，因此耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。」摩西只是在無奈的情況下，面對他們的硬心、叛逆的行為，才作出權宜之策。
二、離婚的條件
今天對家庭來說，最大的殺手就是小三的介入，也就是夫或妻犯了淫亂的事情，耶穌還要人避開娶被休者為妻的行為，因為這不但犯了摩西的「休妻律法」，也犯了姦淫的罪。對耶穌而言，禁止休妻的目的，是針對姦淫的罪而來；主耶穌對於婚姻的立場，將婚姻提高到為上帝所設立，也就是上帝所設立的人不可分開，這才是婚姻的立場。因此建立美滿的婚姻是上帝的心意，也是主耶穌的婚姻觀，當夫妻在恩愛之中，就沒有所謂離婚的問題，這就是主耶穌成就律法的意思。
叁、今天教會對婚姻的立場
一、重視家庭的態度
離婚是一件令人難過的事，是一種分離。有人極端的形容就如身體解肢一樣，教會當然是不贊成離婚。但我牧會三十幾年，所見家庭這樣的悲劇很多，不是當事者不知道離婚是不對的事情，而是萬般無奈；現時的問題反而要集中在一點，就是已經離婚的弟兄姊妹，教會如何來關懷？
婚姻輔導學者賴諾曼認為，人在離婚之前後將經歷六個不同的階段。雖然不是同一次序，或都同樣程度經歷到，但大部分都會經歷到所有六個階段：
1.感情上的分離
「感情上的分離」是婚姻分離第一階段。婚姻關係其中一方或雙方，在感情上開始向對方有所保留時，不再如過去對配偶毫無隱藏，這階段的開始，雖然表面看起來他們仍然是美好的一對，但事實彼此感情不再是唯一的依靠。在「感情上的分離」當中，他們不再將對方放在「首要的地位」。只會集中感受到配偶性格方面的弱點，多過二人共同生活的好處。原來只有一點點，積少成多的不滿，就造成彼此的離婚。
2.法律上的分離
第二階段是「法律上的分離」，其中一方或配偶雙方會聘請律師，決意申請離婚，必須其中一位父母要離開家庭。雙方當事人與孩子都感受到失落。雖然離婚的父母通常不願將真相告知兒女，但兒女通常已知道發生了甚麼事情。
在這分開期間，整個家庭在規律、角色、標準及界限上，經歷了重新的組合。若有親友願在情緒上支持，除了律師外，這時需要一些客觀的幫助者，如牧師或輔導員來提供幫助。
3.經濟上的分離
在第三階段，「經濟上的分離」本來沒有職業的配偶，因生活上的需要而尋找工作；汽車、音響、寵物等等財產的分配和決定，都會在這階段中進行。有關贍養費、子女的供養或其他物權等法律上的問題，各自會與律師商討決定，並由雙方協調或法庭出面調解或作出判決。有些夫婦能夠在物的分配及財政責任上達成協議，但有的會因一方的不滿，或出於敵意及報復的心理，而阻止達成公平的解決。財務方面的重新安排，會令他（或她）更感到離婚的實在。
4.親子關係的分離
第四階段是「親子關係的分離」，在這階段會經歷到最持久的傷害。人間最殘酷的事實是親子關係的分離，許多父母彼此分離，並不是與子女分離，因為父母與子女的血統是永遠無法分離。這應向孩子表明，即使大人會彼此分開，但他們與孩子的關係是不會的。若是父母都很理智健康面對孩子，孩子的心理就能較健康的面對人群。但很可惜，很多子女在父母離婚過程中，都感到他們已經與其中一位父母分離了。
5.群體的分離
第五階段是「群體的分離」，孤單是這階段的特點，感覺到親友都儘量迴避自己，朋友當中有不少是因為「已婚」身份才一直保持聯繫的。過去社交不少夫妻檔或家庭檔的聚會，常是夫婦參加，現在恢復單身，就算繼續參加那些夫妻檔聚會，沒有配偶陪伴，也顯得格格不入。
教會的情況也是如此，如果離婚者到成人主日學，也感到自己不屬那地方。這是另一個失落，有些人選擇離開教會，這使自己更孤單。教會當接納離婚者，弟兄姊妹也當對受傷累累的離婚者伸出愛的手。
6.心理的分離
最後第六階段是「心理的分離」。在這時離婚者已成為自由的個體，與前任配偶完全脫離，無論是他的出現、思想及其影響。要達到獨立自主是一個過程，是將一個人與另一個人的距離逐漸拉遠，學習成為一個整全的人，獨立有創意，思考自己責任和行動，開始發展正常生活。教會傳道人一方面提醒人，離婚會嚴重傷害到家庭，但當事者決定離婚之後，傳道人的態度就是接納。
二、建立美好的家園，接納、饒恕、愛
1.學習做好自己：每個人要盡自己對家庭當盡的責任，首先，對自己家庭要完全的接納，接納家庭的每個成員。
2.學習愛家人：關心家人，主動的幫忙、要為家人禱告，孩子要特別為父母的關係及他們的工作禱告。
3.學習雙贏：夫妻二人成為一體，因此再也沒有誰贏誰輸的問題，乃是雙贏或雙輸，因此雙方所作的要為彼此著想，記得，當你認為你贏時事實上是輸了。不要再計較自己是否吃虧，乃是甘心的為家庭付出。
今天當我們談離婚，其重點不是在可以不可以離婚，乃是：教會當關心離婚者，弟兄姊妹也當伸出愛手陪伴他們度過最難過的時間，讓離婚者深感教會不是離棄他們。另外弟兄姊妹要將家庭放在最重要的事情，要靠主最大的力量，來建立幸福的家庭。
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